研习社藏匾大赏
| 明清家具研习社 |
匾额世流芳
(资料图)
在纷繁的传统器具中，匾额的存在感并不强，但无论是城池关隘、园林名胜，还是宫廷寺庙、工商店铺，往往一抬眼处，都有匾额赫然在目。
与栩栩如生的工雕、诗胎玉骨的陶瓷相比，匾额中蕴含的工艺并不算复杂，但它所承载的文化价值，却能打破方寸之限，引领文人墨客前往漱冰澡雪的精神胜地。
本期研习社收拾旧藏，席珍待赏，古色古香的匾额背后，还有许多不为人知的故事......
琴瑟友之
清 邓石如款“琴瑟友之”文房匾
这块文房匾书“琴瑟友之”，语出《诗经·关雎》，意思是与琴瑟为友，原文指的是弹琴鼓瑟来讨好窈窕淑女，悬挂文房之中，则更像是指文房主人与琴瑟为友，志趣高雅。
此匾带名家钤印，为邓石如款。邓石如字顽伯，号古浣子，工书法、篆刻，是清代著名书法家。书工各体，以篆、隶为最精，颇得古法，兼融各家之长，形成独特风格。
清李兆洛谓其书“真气弥满，楷则俱备，其手之所运，心之所追，绝去时俗，同符古初，津梁后生，一代宗仰。”
桥梓联辉
清乾隆 木雕云龙纹“桥梓联辉”匾
匾面刻：桥梓联辉；乾隆乙卯孟冬；南亭赵玉台。
乔木高，梓木低，比喻父位尊，子位下，因称父子为“乔梓”。这一典故说的是赵必豫和他的父亲，赵必豫是咸淳元年进士，父亲崇岫同科，当时被称为乔梓联辉。
佛跳墙创始人周莲任福建布政使司时也题写过同样的匾额，但这里说的桥梓是林氏父子林梦龙和林大任，也就是林则徐的后人。
乾坤正气
清乾隆 乾坤正气文房匾
此匾当中刻“乾坤正气”四个大字，左右留款：弟子牛瑜敬；乾隆嵗次丁未葭月榖旦，即此匾作者与制作时间。
乾为天，坤为地，乾坤正气，讲的正是天地之间存在浩然正气，以此为匾，可勉励文人顶天立地，刚正不阿，气节不失。
心善渊庐
此匾书“心善渊庐”四字，“心善渊”语出《老子》，原文全篇为：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
“心善渊”指的是心胸善于保持沉静而深不可测，以此为庐名，意在提醒自己沉淀自我，敛去锋芒，达到静水流深的境界。
民国 罗振玉款“心善渊庐”榉木文房匾
此匾为罗振玉款，罗振玉初名宝钰(振钰)，字式如、叔蕴、叔言，号雪堂，晚号贞松老人、松翁。在古文字与金石领域享有盛名，是我国著名的近现代学者与金石文字学学家，更是近代中国考古学的奠基人之一。
他书法善篆、隶、楷、行，是创以甲骨文入书者之一，名列\"甲骨四堂\"。所作小行楷题跋精严工稳。曾搜集和整理甲骨、铜器、简牍、明器、佚书等考古资料，均有专集刊行。
恕思堂
“恕思堂”，即以宽厚之心去思虑事情，《左传》中有“恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安”；《三国志》中亦有“恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安”。
清代文人也以此为自己作品集名，如《恕思堂诗集》、《恕思堂文集》。《恕思堂诗集》的作者官灴，字丽南，青年时就以“长于为文”知名，“弱冠后即教授生徒”，“先后四十余年，门徒数百，多成名者，为一代名师”。
清 “恕思堂”中堂挂匾
积厚流光
此匾书四字——积厚流光，带款：大清咸丰三年岁次癸丑三月上浣谷旦。
此语出自《荀子·礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”
意思是积累的功业越是深厚，流传给后人的恩德就越是广大，故而此匾可勉励世代子弟，有传家之用。
清 咸丰木雕“积厚流光”匾
竹苞
“竹苞”出自《诗经·小雅·斯干》篇，原文为：
秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
原句本是描写山林中的清幽景色，竹苞松茂又可象征华屋落成、家丁兴旺，故而常被用作传家之匾。
清 木雕“竹苞”匾额
据野史记载，这一著名匾额背后还有一段纪晓岚整蛊和珅的趣闻：
和珅在府中刚修建了一座凉亭，需要匾额，便向纪晓岚求字。纪晓岚本不愿题字，思索过后，却题上了“竹苞”二字，和珅以为纪晓岚终于“懂事了”，欢喜地将其悬挂起来。后来乾隆到和珅府中游览，才点出纪晓岚题的“竹苞”实际是“个个草包”的意思。
师道尊
这块匾额的工艺价值颇高，以红木为地，嵌螺钿装饰，乍一看，宛若月华洒在湖面，波光粼粼，璀璨得让人目眩。
匾芯为三个大字“师道尊”，上款：富安省九品教师，阮延科、高延莲。下款：潘敞黎具段省思，陈炳黎义黎仲衍。全拜贺。中间落款：保大玖年孟秋。
“师道尊”出自《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”即老师受到学生尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重，强调师之高位。
清 红木嵌螺钿“师道尊”匾额
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